" لغويّات وألفاظ في علم الدلالة "

   

             " لغويّات وألفاظ في علم الدلالة "

     

"الإصرار"معناها المعجمي"الشموخ بالأنف،يقال :أصر الرجل إصرارا بأنفه،إذا شمخ به واستطال . وتطورت دلالتها اللغوية ،وأصبح معناها يفيدّ" الإقامة على الشيء والدوام عليه   ّ. 

  و"الجود"معناها المعجمي" المطر الغزير،قال لسان الدين بن الخطيب :"جادك الغيث إذا الغيث همى" أي جادت السماء الأرض بمائها ومطرها، وتطوّر معناها المعجمي ليفيد"الكرم .  

   "الإرغاء و الإزباد"معناها المعجمي القديم أن فحل الإبل إذا اجتمع بالنّياق،تزداد عنده شهوة الضراب،فتزداد شهوته الجنسية،فيأخذ يرغي ويزبد ،و تطور معناها حديثا  وأخذت تطلق على الرجل في حالة غضبه .

    و من أسماء الصحراء عند العرب:"المفازة"بمعنى الفوز ،يقولها العرب تفاؤلا بالفوز والنجاة من الموت فيها وفي مسالكها المجهولة، وقال تعالى:"وينجّي الذين آمنوا بمفازتهم" أي بفوزهم يوم القيامة  ، والمفازة على وزن"مَفْعَلّة"مثل "مرْحَمَة" من الرحمة و"معْدّلّة" من العدل،و"مَنْدَمَة" من النّدم.ومن أسماء الصحراء أيضا "المهلكة"على الحقيقة، لأن من يضلّ في ثناياها يموت ويهلك . 

قالت الخنساء في رثاء آخيها صخر":- 

لِِيبكه  مقتر  أفنى  حريبته             دهر، وحالفه  بؤس  واقتار  

ورفقة حار هاديهم بمهلكة           كأنّ ظلمتها في الطخية القار   

   يقولون :"فلان غير متواجد"أي غير موجود،وهذا خطأ؛لان المتواجد هو من يظهر الوَجْد والعشق،والصواب  أن نقول:"فلان غير موجود .

   ويقولون:"رزق فلان بمولودين توأم" فالتوأم مفرد،والمولود مثنى،ويجب أن تتبع الصفة الموصوف ،فالصواب أن نقول:"رزق فلان بمولودين توأمين".  

يقول العقاد مخاطبا محبوبته :-  

فيك مني ومن الناس ومن           كل موجود وموعود توأم

   ويقولون:"الرجل مُتَوفي "بتشديد الفاء وكسرها،و هذا خطأ؛لان الرجل لا يموت بنفسه، وهذا اسم  فاعل،والصواب أن نقول:"الرجل مَُتَوَفّى"بتشديد الفاء وفتحها،أي أن الوفاة جاءت من عند الله،وهي اسم مفعول .

    ويقولون:" الوَفَِيّات" في الذين تُوفّوا وهذا خطأ؛لأن الكلمة هذه جمع الوَفِيّ؛أي المخلص .،والصواب أن نقول :"الوَفََيات" 

   نقرأ في كتابات هذه الأيام  قولهم:"صفع فلان فلانا على وجهه" وهذا تعبير غير صائب،و"الصفع" يكون على القفا وليس على الوجه،و يكون "اللطم" على الوجه لا على القفا،قال أبو نواس يصف امرأة تبكي:- 

تَبْكِي وَتُذْرِي الْدُّر مِن نَرْجِس        و تُلَطِّم الْوَرْد بعنَابِي

والمقصود بالورد ،جمال خديها،فهي تلطمها بأصابع يديها التي  كثمر العناب  ،وفي هذا المعنى قال الشاعر:-

فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت         وردا وعضّت على العنّاب بالبَرَد

و"البَرَد"الثلج،فأسنان المحبوبة كالثلج بياضاً،ويشبه

 عيونها بالنرجس في الاستدارة،ويشبه دموعها بالدر:وخدودها بالورد، و رؤوس أصابعها بثمر العنّاب الأحمر .  

       "غوري من هنا"عبارة يقولها الرجل للمرأة في حالة غضبه منها،أي اذهبي بعيداّ،وهو تعبير صحيح؛لان معنى" الغور":السير في الأرض المنحدرة. و لم يكن مقصوداً به الطرد كما هو الآن،يقول البحتري متغزّلا بمحبوبته:

حلي سعاد غروض العيس أو سيري          وانجدي في التماس الحظّ أو غوري

فالشاعر في هذا البيت لا يطرد محبوبته ولا يشتمها،بل يتغزّل بها،وهذا هو معناها المعجمي،ولكن بمرور الزمن تغير معناها الدلالي ليفيد الإبعاد وبتعنيف.  

  "لَحَنَ"معناه المعجمي"مال إلى" أو" أشار " غير أن هذا اللفظ قد تطوّر معناه،فأطلقه علماء اللغة والنحو اصطلاحا ليفيد"الخطأ في اللغة " واكتسب هذا المدلول نتيجة لاتّفاق عرفي على تغيير معناه الأصلي في وقت متأخّر نسبياً.                 ( العربية. يوهان فك ص243 وما بعدها ).  

   

"المنوال"معناها في المعاجم"خشبة الحائك" وتطوّر معناها الدلالي ليفيد"الطريقة"أو" الأسلوب".  

  "نّتّجّ"معناها القديم المعجمي"إلقاح الناقة؛لتلد فصيلاَ"،وتطوَّر معناها الدلالي وأخذت تعني "إحداث الشيْء" .

في حاجة إلى تحليل أدبي لهذه الأبيات من قصيدة أحمد شوقي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مداد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طبتم بخير أهل رواء ..

في حاجة إلى تحليل أدبي لهذه الأبيات من قصيدة أحمد شوقي

( تلك الطبيعة )
تلك الطبيعة ُ، قِف بنا يا ساري حتى أُريكَ بديعَ صُنْعِ الباري
الأَرضُ حولك والسماءُ اهتزَّتا لروائع الآياتِ والآثار
من كلّ ناطقة ِ الجلال، كأَنها أُمُّ الكتاب على لسان القاري


على ثقة بكم بعد -توفيق الله- أنني سأجد ماأصبوا إليه

وسلمتم   

الإجابة:   

يتغنّى شوقي بجمال الطبيعة،وهذا يدلّ على قدرة الخالق وبديع صنعه،ويخاطب الساري قائلا:قف يا صاحبي لنتأمّل جمال الطبيعة،ولنتدبّر مدى قدرة الخالق التي لا حدود لها،ويراوح الشاعر في البيت الأول بين الخبر ثمّ ينتقل إلى الاسلوب الإنشائي مستخدما فعل الأمر(قم) ويفيد الالتماس،واسلوب النداء ليفيد التحبب.
وفي البيتين الثاني والثالث،يعود للأسلوب الخبري،ويرى أن السماء والأرض ترقصان وتهتزان إعجابا بجمال الطبيعة، ويشبه الطبيعة بكائن حي ينطق ويفصح عن هويته الجمالية،فهذه استعارة مكنية،ويشبه الآثار الرائعة ب(أم الكتاب)تشبيه مرسل مجمل. ذكر الاداة وحذف وجه الشبه(الروعة).و(أم الكتاب)كناية عن موصوف وهي الفاتحة. وأكثر الشاعر من فعل المضارع؛ليفيد الاستمرارية والحيوية.

توقيع عبد المجيد جابر

http://odaba2.blogspot.com/

للمزيد

لي مقالات نقدية تحت موضوع:(لمحات نقدية) وفي موضوع:(واحة القصّة) واللغة 

في موقع رابطه: 

                 رواء/ملتقى الشعراء.

علاج الإمساك والنفاخ والغازات والاضطرابات المعويّة

قال رسول الله-صلى الله عليه وسلّم-:(المعدة بيت الداء ودواؤها الحماء).نعم،فكثير من الأمراض ينشأ جرّاء خلل ما في المعدة أو الأمعاء،فعلى سبيل المثال ثبت أن أمراض المفاصل أو الروماتزم أوبعض أمراض القلب سببها الأمعاء،فإذن المعدة هي أصل الأمراض،والمحافظة عليها غزو وطرد للأمراض.  
خطوات معالجةالإمساك والنفاخ والغازات والاضطرابات المعويّة:  
وتكون بخطوات مرتبة كالآتي: 
1.فحص الجهاز الهضمي ومعالجة المسببات كالديدان والديزنطاريا وغيرها.      
2.بعد الخطوة الاولى،نقوم بالخطوة الثانية،وتتمثل بتغيير وتعديل نظامنا الغذائي حتّى لو كان الجهاز الهضمي سليما ونتّبع مايلي حرفيا:-    
أ.هجر الدهون والمقالي والبقوليات الجافة.   
ب.الإكثار من تناول الفواكه والخضار وتناولها قبل الطعام .   
ج.المضغ الجيد.  
د.الإكثار من شرب الماء وترك السوائل الأخرى ما عدا عصير الفاكه الطازج.  
ه.اترك مساحة فارغة في معدتك، فالخلاطة-وهي آلة- إذا ملئت لا تقوم بواجبها خير قيام.(لا تشبع).   
و.تناول الخبز الأسمر،ورشّ على طعامك كلّ وجبة ملعقة كبيرة ممسوحة نخالة.   
ز.اترك الطعام الذي تتأذّى منه معدتك وأمعاؤك.  
ح.لا تأكل ثمّ تنام، خوف الحموضة وما ينتج عنها.   
ط.أكل ملء قبضة يد من الزبيب وبعض حبات من التين الجاف(القطين)قبل كل وجبة طعام،وسف أفرد بحثا خاصا لأهمية هذا البند.   
ي.الحركة والمشي،وتذكّر أنّ أغلب المصابين بالسكري هم المترفون.والسكري مدمّر. 
قصّة مريض:   
للحديث بقيّة.    يتبع

خل التفاح مذيب للدهون

مذيبات الدهون:  
كمية الخل التي تشرب في اليوم:
1.كوب مليء بالماء يضاف اليه ملعقة طعام كبير من خل التفاح الطبيعي ،تجرُّع قبل الطعام بنصف ساعة تكرر العملية مرتين في اليوم ،أو ثلاث مرات حسب الحاجة.






2.أما الخل الممزوج بالعسل فيضاف إلى ما سبق ملعقة عسل.

ملاحظة:يجب ان يكون خل التفاح طبيعياً فانتبه .وكذلك العسل   
لتخسيس الوزن اتباع ما يلي: 
1.الإكثار من تناول الفاكهة بما يزيد عن ثلث الطعام وقبل وجبات الطعام.   
2. الإكثار من شرب الماء وتجنّب السوائل الأخرى.  
3.تجنُّب المقالي والسكريات والنشويات والدهنيات .   
4.المشي ثمّ المشي ثمّ المشي،والتقليل من الجلوس وركب السيارات 
5.تجنّب الخبز الأبيض، ونستعيض عنه بالخبز الأسمر والاهتمام بالنخالة.


قيل قديما: إذا كان الغذاء سيئا، لا جدوى من الدواء وحين يكون الغذاء سليما فلا داعي للدواء


الحياة الرتيبة والتقدم والنعم التي انعم الله علينا بها إذا لم نستغلها بالطريقة السليمة تكون وبالا علينا.


لقد اكتشف الكثيرون ممن اجري لهم تشخيص حدقي أن نسبة دهون عالية عندهم وكان واضحا جليا في صورة القزحية فكان لزاما أن نوضح بعض الأساليب الطبيعية لإذابة تلك الدهون وهي ليست بالصعبة وممكن الحصول عليها ومتوفرة جدا، مع شرح طريقة الاستعمال.


قبل الدخول في صلب الموضوع يجب تعريف بعض المصطلحات أو ما يتردد على لسان الكثير من الناس وهي:






1. منشط: هو كل طعام يحارب التعب والإجهاد ويمد الجسم بالنشاط تطلق عليه هذه التسمية.


2. مولد للحرارة: هو كل طعام يرفع درجة حرارة الجسم فبالتالي يساعد في حرق الدهون عوضا عن تخزينها كوقود.


3. مدر بولي: هو كل طعام أو شراب يعمل على نزع الفائض من الماء المخزن في الجسم فبالتالي يعمل على تخفيف وزن الجسم الناتج عن تخزن الماء في خلايا الجسم.


4. مزيل للسمية: هو كل طعام يخلص الجسم من السموم ويعمل على تنظيف الكبد من سمومه فبالتالي يصبح الكبد نظيفا نشيطا جاهزا للعمل كحارق للدهون.


5. مزيل للكوليسترول: هو الطعام أو الشراب الذي يعمل على تخليص الجسم من الكولسترول والموازنة بين الكولسترول السيئ والجيد.


6. موازن لسكر الدم: هو الطعام أو الشراب الذي يعمل على توازن السكر فبالتالي يساعد على ضبط الشهية والحيلولة دون تخزين الدهون التي تشكل جزءا من مقاومة الأنسولين.


7. تذويب الدهون: ماذا تعني هذه الكلمة؟ أو ما التعريف الصحيح لها؟ هل هو إنقاص الوزن فقط أم تنظيف الكبد؟ الواقع التعريف الصحيح لها هو : تنظيف الكبد من السموم ليصبح نشيطا يساعدك على حرق الدهون الزائدة وعدم تخزينها عندما يكون ملوثا بالسموم فكل الأنظمة الصحيحة التي تعمل على تذويب الدهون أو ما يسمى بالدايت يجب أن تقوم على تنظيف الكبد، تنشيط الدورة الدموية، تناول الأغذية التي تساعد على تذويب الدهون والتي يخزنها الجسم عادة في الوركين، الفخذين، والردفين.





المشروبات والزيوت التي تذيب الدهون وتنقي الكبد من السموم:



خل التفاح (مزيل للسمنة، مزيل للكولسترول، منشط ):

نستطيع أن نقول: إن خل التفاح مذيب جيد للدهون ويساعدك للتخلص من الوزن الزائد وفي الوقت نفسه ينشط عمليات الأيض في الجسم، وحيث يحتوي على نسبة عالية من البوتاسيوم التي تساعد على نقل المغذيات إلى الخلايا وإزالة المواد السامة، كما تعمل البيتا كروتين الموجودة في خل التفاح على تخليص الجسم من الجذور الحرة والتي تعمل بدورها على تدمير الدهون، البروتين، وحتى الحمض النووي.


كيفية تناوله: إما برشه على السلطات أو بخلطه مع الماء وشربه بشرط أن لا يتجاوز ذلك معدل ملعقتين صغيرتين في اليوم.   
أو يوضع ملعقة طعام كبيرة على كوب مملوء بالماء ويشرب تجرعا قبل تناول الأكل بنصف ساعة .ثلاث مرات يوميا.



بذر الكتان (مزيل للكولسترول، موازن لسكر الدم، مزيل للسمية):

بحق من اسمه اللاتيني تفهم فائدته لينوم اوزيتيتيسيوم (الأكثر فائدة) يحتوي على نسبة زيت ثابت عالية من30 40% ويعتبر مصدرا غنيا لمادة لليغنان وهي استر وجينات نباتية تعمل على محاربة السرطانات وإبعاد الفيروسات ويقلل من مقاومة الأنسولين، يعتبر منظفا للأمعاء، يعمل على توازن السكر في الدم ويحد من امتصاص الكولسترول.


كيفية تناوله: الكمية المسموح بها يوميا ملعقتان صغيرتان مطحونتان ويا حبذا في فترتين متباعدتين.






زيت بذر الكتان أو ما يسمى بالزيت الحار (مزيل للكولسترول، منشط، موازن لسكر الدم، مزيل للسمية ):


هو عبارة عن زيت مستخلص من بذور الكتان حيث نسبته تبلغ من 30 40 % وكما لا يخفى على أحد يحتوي على مجموعة اوميغا 3 حيث تعتبر أحماضا دهنية أساسية ونقص هذه المجموعة (أوميغا 3) عدم إيصال إشارة إلى الدماغ وبالذات إلى مركز الشهية بأنك شبعت فبالتالي تأكل أكثر من حاجتك هذا من ناحية ومن ناحية أخرى تعمل على إبطاء عمليات الايض فيدخل الجسم سعرات حرارية أكثر فيزيد الوزن، ومن ناحية أخرى تقوي مادة السيراتونين في الدماغ والتي تبعدك عن الاكتئاب وما يترتب عليه.


كيفية تناوله: إما برشه على السلطات والفول والحمص، بمعدل ملعقتين صغيرتين يوميا في فترتين متباعدتين.





الليمون الحامض (مزيل للكولسترول، مزيل للسمية، مدر بولي، مولد للحرارة ):

بحق نستطيع أن نسميه مستشفى الليمون حيث إنه غني بقشره، وبذره، وشحمه وعصيره، يعتبر أكبر مذيب للدهون، يجعلها سائلة لكي يتخلص منها الجسم بسهولة، مضاد للتأكسد، يحتوي على نسبة عالية من فيتامين C ، يساعد في عمليات الايض، منشط للمرارة والكبد منقيه من سمومه، يعتبر مدرا بوليا، ويحتوي على فيتامين B6 وبوتاسيوم، وكالسيوم، ومغنيسيوم وفولات. وكما انه مفيد من مشكلة لزوجة وتزنخ الحيوانات المنوية، كما أنه يعتبر معالجا نوعا ما لبعض الأمراض الجلدية الخفيفة، وعصيره مخلوطا مع زيت الزيتون يعتبر مذيبا قويا لحصى الكلى على الريق وقبل النوم.


كيفية تناوله: يُسمح بتناول ليمونه واحدة فقط يوميا أو عصيرها، ورشه على السلطات.






الخضروات التي تذيب الدهون وتنقي الكبد من السمية

نستطيع القول: إن أفراد العائلة الصليبية من أهم الخضروات في التخلص من الدهون حيث تحتوي على مواد كبريتية من شأنها أن تعمل على توسعة الشرايين والأوردة وتنظيفها من الدهون.   
  ولديّ برنامج غذائي وعلاجي-حسب العمر والحالة الصحية-لعلاج السمنة وبنجاح بعون الله.

الْمُخَالَفَة""Dissimilation

                                                (الْمُخَالَفَة""Dissimilation )
(نقلا عن كتاب الخصائص الصوتية والصرفية للهجة جبل الخليل في ضوء علم اللغة الحديث.  عبد المجيد  جابر )


تَتَشَكَّل بَعْض الَتَبْديلات الْصَّوْتِيَّة مَن إعادة تَوْزِيع الُفُوَنَيْمَات ,وَهَذِه الأصوات الْمُتَوَافِقَة تُبْرِز لِتَكُوْن الْمُخَالَفَة(1).


وَمَعْنَى الْمُخَالَفَة"انَّه إذا كَان هُنَاك صَوْتَان مُتمَاثِلان تَمْاما فِي كَلِمَة مَن الْكَلِمَات ,فَانَّ احَدَهُمَا قَد يَتَغَيَّر إلى صُوْت مِن أصوات الْعِلَّة الْطَّوِيْلَة فِي الْغَالِب أو إلى صُوْت مِن الأصوات الْمَائعَة(2).


فَفِي الْلُّغَات الأوروبية تَكُوْن الْتَّغْيِيْرَات الْصَّوْتِيَّة فِي الأصوات الَّتِي تَحِل مَحَل بِعْضهَا –مِن نَفْس الْمَجْمُوْعَة  بالأخص أصوات (3)(r,L,n)


مِثَال ذَلِك ,فِي الْلَّاتِينِيَّة Peregrinus فِي الْرُّوْمَانِيَّة Pelegrinus


فَالَّرَّاء"r" تَغَيَّر صَوْتُهَا وَحَل مَحِلَّه صَوْت اللام  4L   ,مِثَال آخر فِي اللاتينية "idolotria" تُظْهِر عَلَى أنها "idolateia" (5)


وَهُنَاك نَوْع آخر مِن الْمُخَالَفَة ,وَذَلِك عِنْدَمَا يَسْقُط احَد الْصُّوَّتَيْن الْمُتَشَابِهَيْن مِن كَلِمَة ,وَمِثَال ذَلِك :


فِي الْلَّاتِينِيَّة ('Kwi:nkwe) quinque أَي "خَمْسَة"


أصبحت فِي الْرُّوْمَانِيَّة (Ki:nkwe) وَفِي الايطَالِيّة (Cinkwe)(6)


وَقَد فَطِن عُلَمَاء الْعَرَبِيَّة لَظَاهِرَة الْمُخَالَفَة ,فَفِي شَرْح الْمُفَصَّل لِابْن يَعِيْش فِي الْجُزْء الْتَّاسِع ص 24 بَاب بِعُنْوَان "الْيَاء "أبدلت مِن أختيها وَمِن الْهَمْزَة ومَن أَحَد حُرُوْفِهَا حُرُوْف الْتَّضْعِيْف",أَمَّا ابْن سِيْدَه فَقَد نَقَل كَلَام سِيْبَوَيْه فِي هَذا الْمَوْضُوْع ,فَيَقُوْل:"قَال سِيْبَوَيْه هَذَا بَاب مَا شَذ,فأبدلت مَكَان الْلَّام يَاء كَرَاهِيَة الْتَّضْعِيْف وَلَيْس بِمُطَّرِد عِنْد سِيْبَوَيْه وَذَلِك تسرّيت وَتَظَنَّيْت ,وَتَقَصَّيْت ,وَأَمْلَيْت....وَيَزِيْد ابْن سِيْدَه عَلَى قَوْل سيبويه، فَيَقُوْل :-


"وَقَد جَاء غَيْرُهَا مِمَّا لَم أر أحدا حَصَرَه فَمِنْه قَوْلُه عَز وَجَل "قَد افْلَح مَن زَكَّاهَا وَقَد خَاب مَن دَسَّاهَا" " وأبدل الْيَاء مِن الْسِّين الأخيرة "ثُم قَلَبَهَا ألفا لِانْفِتَاح مَا قَبْلَهَا وَبَعْض مَا قِيَل فِي قَوْلِه تَعَالَى :


"إلى طَعَامِك وشرابك لَم يَتَسَنَّه" (7)


وَالَّذِي يَجِب أن تُشِيْر إليه أن الْكَثِيْر مِن عُلَمَاء الْلُّغَة الْعَرَبِيَّة نَقَلُوْا أَقْوَال سيبويه فِي هَذَا الْمَوْضُوْع


وَيَقُوْل ابْن السِّكِّيت "يُقَال هُو الاجّاص وَلَا تَقُل انْجَاص(8 )






، [ قال ] وسمعت أبا عمرو ا لشيباني يقول قوله تعالى( لم يتسن9 أي لم يتغير وهو من قوله [ تعالى ] من حماء مسنون أي متغير، وقال ليس قوله -عز وجل- من ماء غير آسن أي غير متغير منه، فقلت له: يتسن من ذات الياء ومسنون من ذوات التضعيف، فقال هو مثل تظنيت وهو من الظن، وقال الأصمعي في قول العجاج: تقضي البازي إذا البازي كسر هو تفعل من انقضضت والأصل تقضض فرده إلى الياء كما قالوا سرية وأصله من تسررـ ومن السرور فأبدلوا إحدى الراء‌ات ياء، أبو عبيدة التصدية التصفيق والصوت وفعلت منه صددت أصد، ومنه قوله [ عز وجل ] إذا قومك منه يصدون، أي يعجون فحول إحدى الدالين ياء في التصدية، وقال القناني [ يقال ] قصيت أظفاري في معنى؟؟ قصصتها، وحكى ابن الأعرابي خرجنا نتلعى وقد تلعيت من اللعاعة، وكان الأصل تلععت، وأنشد :






تزور امرء‌ا أما الإله فيتقي


وأما بفعل الصالحين فيأتمي


أراد فيأتم من قولك ائتممت بفلان أي اتخذته إماما،     
 

 
   فيقولون في الدرجة الكلمات التالية:دقيت،رديت،عديت،فتيت،زليت حبيت....   (والياء في هذه الكلمات ياء طويلة ممالة) . 
ويقابلها في الفصيحة على الترتيب:دققت، رددت، فتتت، زللت، حببت......  
    ويقولون في الدارجة:(مشلبك في مشبَّك،وحركش في حرَّش،ومنتاز في ممتاز ومحنجل في محجَّل،وإنجاص في إجّاص.....   وَمَا حَصَل لِكَلِمَتَي اجّاص و "مُحَجَّل "وَنَظَائِرِهِمَا فِي الدَّارِجَة ,ان فَك الإدغام,وَتَحَوُّل الْصَّوْت الْمُدْغَم إلى نُوُن وَلَيْسَت هَذِه الْحَالَة مَقْصُوْرَ ة عَلَى الْلَّهْجَة بَل "فِي كُل الْلَّهَجَات الْسَّامِيَة وَلَاسِيَّمَا فِي الآرامية وَكَذَلِك كَثِيْر فِي المُنُدَاعِيّة (9) عَلَى الْأَخَص ,وَفِي الأشورية يُفَك الْتَّضْعِيْف فِي الأصوات الأسنانية وَالْشَّفَوِيَّة وَالغَارِيّة بِإقام الْنُّوْن. ،..(10) أهم المصادر والمراجع:






ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


2.لحن العامة والتطور اللغوي


1.Language 390


3.Language 390


4.Language 390


5.Introduc try lingustics 317


6.Language 390


7 .انظر المخصص 13/228


8.إصلاح المنطق 176


9.المنداعية هي لهجة آرامية شرقية ارتبط بجماعة دينية عرفت باسم الصابئة .انظر علم اللغة العربية 182

(فوائد طبية جديدة للخل مع العسل،والخل وزيت الزيتون ،وطريقة صنع خل التفاح الطبيعي)

(فوائد طبية جديدة للخل والعسل وزيت الزيتون)    
أهم فوائد خل التفاح الطبيعي:  
1.يساعد الخل على الحمل والنسل القوي‘لوجد عنصر البوتاس.
2.مزيج الخل والعسل يحول دون تخمر الغذاء في المعدة والأمعاء،فيؤدي إلى منع تشكُّل الحموضة أويقلل منها. 
3.يفيد الخل أصحاب  التهاب الجيب الجبهوي0 الجبهي).    
4.يفيد الخل والعسل أصحاب التهاب عصب الوجه.  
5.الخل يمنع حالات التسمم الغذائي. ويفيد حالات القيء والإسهال.   
6.خل التفاح الطبيعي مفيد لحالات التهاب حوض الكلى.     
7. الخل يقلل من السمنه و من  بروز الكرش. 
8.مفيد لأصحاب التعب المزمن. ويفيدهم الحمام الخلي. 
9.العسل وخل التفاح مفيد لحالات الدوخة وضغط الدم. 
10.التهاب الفم والحنجرة يعالج بالغرغرة بمزيج الخل والماء.
11.الخل مفيد لمن يشكو من الرطوبة الزائدة في العينين.       
12. الخل مفيد جدا؛فيحتوي على البوتاس،الذي يمتص السوائل من الجراثيم وليس من الخلايا في الجسم.     
13.الخل مذيب للكلس في الجسم؛فهو مهم لمرضى الركب والمفاصل دون مضاعفات.  
14.مفيد للسعال وللحروق. 
15.يقلل من انتقال عدوى الأمراض.  
16.يقلل من الكحّة .  
17.يحمي الجلد من التأثير السيء للشمس.   
18.يحسِّن الذاكرة.   19.يستخدم كمطهر .  
20يزيل البقع الجلدية المرافقة لتقدُّم السن .   
22.يستخدم في الغسيل،فيجعل اللون الأبيض ناصعا،ويخفي اللون غير المستحب الناتج عن افرازات العرق.  
23.يزيل بقع السجاد ويمتص الروائح. 
24.يخفي خدوش الخشب ويلمع الأثاث ويجملها. 
25يستخدم في الضمادات لالتئام الجروح.
     كمية الخل التي تشرب في اليوم:    
1.كوب  مليءبالماء يضاف اليه ملعقة طعام كبير من خل التفاح الطبيعي ،تجرُّع قبل الطعام بنصف ساعة تكلارر العملية مرتين في اليوم ،أو ثلاث مرات حسب الحاجة.   
2.أما الخل الممزوج بالعسل فيضاف إلى ما سبق ملعقة عسل.   
ملاحظة:يجب ان يكون خل التفاح طبيعياً فانتبه .وكذلك العسل.
.
فيما يلي فوائد طبية وشفائية للخل وزيت الزيتون، وتجدر الإشارة إلى أن الغرب بدأ يعتمد كثيراً على مثل هذه الدراسات كبديل عن الطب الكيميائي....


الخل يساعد على تخفيف الوزن:


قد تضيف دراسة يابانية للمزيد من فوائد الخل التقليدي، حيث وجدت أن تناول الخل قد يساعد في محاربة السّمنة. فقد وجد علماء يابانيون، أن الخل يمنع تراكم شحوم الجسم وزيادة الوزن. ويرى الطب الحديث أن "حامض الخل" aceditc acid، أهم مكونات الخل، قد يساعد في السيطرة على ضغط الدم، ومعدلات سكر الدم، وتراكم الشحوم.






لقد سخر الله لنا كل أنواع الفاكهة لصنع مادة الخل، إن تناول هذه المادة يؤدي إلى تراجع تراكم شحوم الجسم فحامض الخل لديه قدرة عجيبة في مكافحة الشحوم، وذلك عبر تحفيز جينات مؤولة عن البروتينات التي تعمل على تفتيت الشحوم، مما يحول دون تراكم الدهون في الجسم.


وتأتي الدراسة فيما فشلت الجهود العالمية في إيقاف زحف "السمنة" عالمياً، والتي باتت من سمات العصر الحالي، وسط قلق العلماء. علماً أن السمنة هي زيادة وزن الجسم عن حده الطبيعي نتيجة تراكم الدهون فيه، وهذا التراكم ناتج عن عدم التوازن بين الطاقة المتناولة من الطعام والطاقة المستهلكة في الجسم.


وقد تتسبب السمنة في حدوث كثير من الأمراض مثل أمراض القلب، وضغط الدم المرتفع، والجلطة الدموية، وأمراض الكبد، والروماتيزم، وارتفاع السكر، وآلام الظهر والأقدام. وعلى كل حال لا تزال الدراسات جارية والمؤشرات تؤكد وجود منافع عديدة في مادة الخل.


وهنا نتذكر الهدي النبوي الشريف في تناول الخل حيث قال: (نعم الإدام الخل) وهذا يؤكد وجود منافع في الخل، والعلماء يكتشفون هذه المنافع يوماً بعد يوم.


زيت الزيتون يحمي القلب ويقي من خرف الشيخوخة


تقول الباحثة الأمريكية ميلينا جامبوليس خبيرة التغذية: "هناك اتفاق بين الباحثين على أن كميات إضافية من زيت الزيتون البكر، والذي يعتبر المصدر الأساسي للدهون في منطقة البحر المتوسط، مفيدة جداً لصحة القلب بأشكال مختلفة."


ويتكون زيت الزيتون بشكل أساسي من الدهن الأحادي غير المشبع "أوليك أسيد"، واستهلاك الدهون الأحادية غير المشبعة يؤدي إلى خفض الكولسترول الضار وزيادة الأنواع المفيدة منه، كما يساعد على خفض ضغط الدم، خصوصاً عند استهلاكه مع أنواع تحتوي على نسبة عالية من الدهون المشبعة كالزبد والجبن والمايونيز.






يعتبر زيت الزيتون مصدراً غنياً بمضادات الأكسدة polyphenols، والتي تساعد على إبطاء عملية انسداد الشرايين بسبب تراكم الدهون وأنواع الكولسترول، عن طريق خفض كميات الكولسترول السيئ.


وبالإضافة إلى القلب الصحيح الذي يمنحه زيت الزيتون لمن يتناوله، فإنه يعمل أيضاً على الحماية من بعض أنواع الأمراض التي تصيب الإنسان في الكبر، مثل مرض الزهايمر، وبعض أنواع السرطان.ولكن وعلى الرغم من الفوائد الصحية الكثيرة التي يحويها زيت الزيتون، فهو يحتوي على كمية عالية من السعرات الحرارية، لذا يجب الانتباه للقدر الذي تستهلكه منه، كما يجب استهلاكه بديلاً لأنواع أخرى من الزيت وليس مكملاً لها.


وهنا أيضاً نتذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بأكل هذا الزيت والدهن به فقال: (كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة)، والآيات القرآنية تشير إلى أهمية هذا الزيت بقوله تعالى: (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآَكِلِينَ) [المؤمنون: 20]. وإذا كان الغرب قد بدأ فعلاً بالاستفادة من الأغذية والقوة الشفائية التي أودعها الله في زيت الزيتون والخل والعسل والنباتات والأغذية... فنحن أولى بالاستفادة من هذه المواد الغذائية، لأنها وردت في كتاب ربنا وعلى لسان نبينا عليه الصلاة والسلام.


ولذلك ندعو كل أخ وكل أخت إلى أن يتأملوا هذه الأغذية ويقرأوا عنها ويستفيدوا منها.   
  



                                   ( طريقة صنع خل التفاح الطبيعي في البيت)  
1.تغسل ثمار التفاح جيدا ثم تجفف من الماء..






2.تقطع الثمار دون تقشير أو نزع للبذور إلى قطع متوسطة متماثلة وتوضع في إناء من الفخار أو الزجاج فقط .


3.يغطى هذا الإناء جيدا بقطعة نظيفة من القماش المسامي.






4.يحفظ الإناء في مكان دافئ فترة من الزمن تطول في الشتاء وتقصر . في الصيف ،لتتم عملية التفاعل بفعل البكتيريا الموجودة في الهواء.







5.بعد إتمام العملية يكون عصير التفاح الناتج قد تحول إلى خل التفاح ويعرف من الرائحة النفاذة وكذا الطعم اللاذع..






6.يؤخذ ويصفى جيدا ويحفظ في زجاجات محكمة الإقفال






أفضل أنواع خل التفاح هو المصنوع من كامل الثمرة.

وللحيث عن خل التفاح بقيّة



وشكر ا.

(دواء لتشقق الأيدي وأصابع القدمين والشفاه )

دواء لتشقق الأيدي وأصابع القدمين والشفاه:



يؤخذ كأس مليء جلسرين( موجود في أية صيدلية) ويضاف إليه ربع فنجان صغير ماء، وملعقة صغيرة من النشا، ويحرّك المزيج، ويوضع على نار هادئة حتى يصبح المزيج شفافا، وينزل عن النار ،ويُطيَّب وهو فاتر بالعطر، ويستخدم وقت الحاجة.

زيت الخيار لتنعيم الأيدي والوجه ولتغذية الشعر

زيت الخيار لتنعيم الأيدي والوجه ولتغذية الشعر وهو اقتصادي لا يكلّف كثيرا:-


تحضيره:-

يؤخذ 500غرام من الخيار صغير الحجم ويقشّر ويقطع قطعا صغيرة، ويضاف إليه مثله من الشمام بعد تقشيره، و500غرام زيت زيتون،,ومثله حليب ويوضع المزيج على نار هادئة جدا دون درجة الغليان لمدة عشر ساعات، وذلك بوضعه على مدفئة كهربائية مرتبط بها جهاز منظِّم يشعلها ثوان ويطفئها دقيقة أو اقل وهكذا دواليك ،وبعد ذلك يُنزل المزيجُ ويوضع في منديل أو كيس فارغ من الأرز، ويعصر المزيج ويؤخذ السائل ويحفظ في زجاجة ولا يحتاج إلى ثلاجة،ويستخدم وقت الحاجة بأخذ بعض النقط منه؛ لدهن الوجه والأيدي، كما يدهن به الشعر قبل الحمام بنصف ساعة لتقويته. 
    وهو مفيد،مرطِّب للبشرة ومنعِّم لها وللشعر.

(من نوادر وحِكَم بزر جمهر حكيم فارس)

(من نوادر وحِكَم بزر جمهر حكيم فارس)

نصحني النصحاء ووعظني الوعاظ، فلم يعظني أحد مثل شيبي، ولا


نصحني أحد مثل فكري.


ولقد استضأت بنور الشمس وضوء القمر، فلم أستضيء بضياء أضوء من نور قلبي.






وملكت الأحرار والعبيد، فلم يملكني أحد وقهرني غير هواي ،وزاحمتني المضائق فلم يزاحمني مثل الخلق السوء، ووقعت من أبعد البعد ومن أطول الطول فلم أقع في شيء أضرّ عليّ من لساني.


ومشيت على الجمر،ووطئت الرمضاء، فلم أرى ناراً أحرّ عليّ من غضبي إذا تمكن مني.






وطالبتني الطلاب فلم يدركني مدرك مثل إساءتي، ونظرت ما الداء القاتل ومن أين يأتيني، فوجدته من معصية ربي سبحانه وتعالى.




والتمست الراحة لنفسي، فلم أجد شيئاَ أرْوَح لها من تركها ما لا يعنيها،
وركبت البحار ورأيت الأهوال، فلم أر هولاً مثل الوقوف على باب السلطان الجائر.

وتوحشت في البرية والجبال، فلم أر أوحش من قرين السوء.

وعالجت السباع والضباع والذئاب وعاشرتها وعاشرتني، فغلبني صاحب الخلق السوء .



وأكلت الطيِّب وشربت المسكرّ فلم أجد شيئاً ألذ من العافية والأمن، وتوسطت الشياطين فلم أجزع إلا من الإنسان الحقود، وأكلت الصبر وشربت المرّ فلم أر شيئاً أمرّ من الفقر.


وشهدت الحروب ولقيت الجيوش وباشرت السيوف وصارعت الأقران، فلم أر قرناً أغلب من المرأة السوء .


وعالجت الحديد ونقلت الصخر فلم أر حملاً أثقل من الدين .



ونظرت فيما يذلُ العزيز ويكسر القوي ويُضيع الشريف ،فلم أر أذلّ من ذوي الفاقة والحاجة



ورُشقت بالنشاب ورُجمت بالحجارة، فلم أرَ أنفذ من الكلام القاسي عندما يخرج من فم مطالب بحق .



وعبرت السجن وشددت في الوثاق وضربت بعمد الحديد، فلم أر شيئاً أخير من العفو عندها.



واصطنعت الإخوان وانتخبت الأقوام للعدة والشدة والنائبة، فلم أر شيئاً أخير من الكرم عندهم .



وطلبت الغنى من وجوهه فلم أر أغنى من القنوع.



وتصدقت بالذخائر. فلم أجد صدقة أنفع من رد ذي ضلالة إلى الهدى



ورأيت الوحدة والغربة والوحشة والمذلة ،فلم أر أصعب من مقاساة الجار السوء.



وشيّدت البنيان لأعزّ به واُذكر، فلم أر أعزّ شرفاً من اصطناع المعروف.



ولبست الثياب الفاخرة فلم ألبس شيئاً مثل التقوى .



وطلبت أحسن الأشياء عند الناس فلم أجد شيئاً أحسن من حُسن الخلق .





وقيل لبز جمهر أي الأشياء خير للمرء ؟

قال : عقل يعيش به .

قيل : فإن لم يكن؟



قال : فإخوان يسترون عليه.



قيل : فإن لم يكن ؟

قال : فمال يتحبب به إلى الناس.


قيل : فإن لم يكن ؟


قال : فأدب يتحلى به.


قيل : فإن لم يكن ؟


قال : موت يريح به العباد والبلاد .

انظر:مجاني الأدب جمع الأب لويس شيخو اليسوعي ج3، ص50-،54ط.الآباء اليسوعيين.بيروت .سنة1896.

(المطربة و سيِّدها الهاربان إلى الله)

بسم الله الرحمن الرحيم

                                                   (المطربة و سيِّدها الهاربان إلى الله)

                                                                                       بقلم:عبد المجيد جابر

فِيْ لَيْلَةٍ الْبَدْرُ تَاجُها،وَوَصِيّفَاتُهَا قِطعٌ مِنَ الْغُيُومِ الْبَيْضَاءِ تَتَرَاقَصُ ترَاقِصَ الْعَذَارَىْ ،كَانَتْ الْنَّسَمَاتُ تَعْبَثُ بِأَزْهَار الْخُزَامَىْ ،وَتَحْمِلُ فِيْ ثَنَايَاهَا سِحْرَ الْطَّبِيْعَةِ الْفَيْنَانَةِ،جَفَانِيْ الْنَّوْمُ،وَاكْتَحَلَتْ عَيْنَايَ بِالْسَّهَرِ،وَادّرَعَ ذِهْنِي بِشَتَّى الْفِكَر، وَأَخَذْتُ أُفَكّرُ فِيْ عِظَام الْأُدَبَاءِ وَالشُّعَرَاء وَفِيْمَنْ فَتَحَ الْلَّهُ عَلَيْهِمْ،وَلازِمْتَنِيّ الْأَفْكَارُ مُلَازَمَةِ الْكَلَبِ لُأَصْحَابِ الْرَّقِيْمِ، فَحَمَلَتْنِيْ الأفكار-وَالْأَفْكَارُ فِيْهَا شُجُوْنٌ وَشَجَن- مِنْ عَارِفٍ لِنَفْسِهِ عَارِفٍ لِرَبِّهِ عَلَىَ الْحَقِيقَةِ لِآِخَرَ، حَتَّىَ وَصَلَ بِيَ الْفِكْرُ إِلَىَ مَحَطَّةِ سِرِّيّ الْسَّقْطِيّ(1)، وَلِطُولِ فِكْرِي وَتَعَبِي وَفِيْ الْهَزِيِعِ الْأَخِيرِ مِنَ الْلَّيْلِ، هَجَمَ الْكَرَى عَلَىَ عَيْنِيْ،وَفِيْ غَفْوَتِي قَابَلْتُ سِرِّيٌّ الْسّقْطِيّ،وَسلِّمْتُ عَلَيْهِ، وقُلْتُ لَهُ:أَنْتَ رَكِبْتَ سُفُنَ الْعَزْمِ فَهَبَّتْ لَكْ رِيَاحُ الْعَوْنُ،وَ حَطَّتْ مَرَاسِيْكَ عَلَىَ سَاحِلِ بَلَدِ الْوَصْلِ...، وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَشْيَاءَ كَثِيْرَةٍ، وَفِيْ نِهَايَةِ الْأَمْرِ طَلَبْتُ مِنْهُ أَنْ يُمَتِّعَنِي بِالْحَدِيْثِ عَنِ قَصَّتِهُ مَعَ بِدْعَةَ الْمُطْرِبَةِ وَسَيِِّدِهَا، قَالَ سِرِّيّ الْسَّقْطِيّ –رَحْمَةً ُالْلَّهِ عَلَيْهِ- :-






أَرِقْتُ لَيْلَةً وَلَمْ أَقْدِرْ عَلَىَ الْنَّوْمِ ،فلمّا أَصْبَحْتُ دَخَلْتُ الْمَارَسْتَان-الْمُسْتَشْفَى-؛لَأَرَى الْمَجَانِيْنَ وَأَعْتَبِرُ بِحَالِهِمْ ،فَإِذَا بِجَارِيَةٍ مُقَيَّدَة وَعَلَيْهَا ثِيَابٌ حِسَان وَرَوَائِح عَطِرَةً تَقُوْلُ شِعْرَا:


أَعِيْذُكَ أَنْ تَغلَّ يَدَيْ بِغِيَـرِ جِنَايَةٍ سَبَقَتْ


تَغُلٌُ يَدَيْ إليَّ وَمَا خَانَتْ وَمَا سَرَقَتْ


وَبَيْنَ جَوَانِحِ كَبِدِي أَحِسُّ بِهَا قَدْ احْتَرَقَتْ


وَحَقِّكَ يَا مَدَىْ أَمَلِيْ يَمِيْنا بَرَّة صَدَقَتْ


فَلَوْ قَطَّعْتُهَا قِطَعَا وَحَقِّكَ عَنْكَ لَا نَطَقْتْ






فَقُلْتُ لِلْقَيِّمِ مَا هذِهِ؟ فَقَالَ:جَارِيَةٌ قَدْ اخْتَلَّ عَقْلُهَا، كَانَتْ جَارِيَةً فِيْ دَارِ أَحَدِ الْكُبَرَاء تُطْرِبُهُ وَتُغَنِّي لَهُ، فَلَمّا هَاجَ هَاجِسُ الإِيْمَانِ فِيْهَا وَتَابَتْ اتَّهَمَهَا صَاحِبُهَا بِالْجُنُوْنِ، فَجَاءَ بِهَا إِلَى هَذَا الْمَارَسْتَان فَلَمّا سَمِعَتْ كَلَامَهُ تَبَسمت، وَقَالَتِ شِعْرِا:






مَعْشَرَ الْنَّاسِ مَا جُنِنْتُ وَلَكِنْ أَنَا سَكْرَانَةٌ وَ قَلْبِيْ صَاحِيْ


لِمَ غَلَلْتُمْ يَدَي وَ لَمْ آَتِ ذَنْبَا غَيْرَ هَتْكِي فِيْ حُبِّهِ وَ افْتِضَاحِي


أَنَا مَفْتُوْنَةٌ بِحُبِّ حَبِيْبٍ لَسْتُ أَبْغِيْ عَنْ بَابِهِ مِنْ مَرَاحِي


فَصَلَاحِيَ الَّذِيْ رَأَيْتُمْ فَسَادِي وَفَسَادِي الَّذِيْ رَأَيْتُمْ مُنَاتِي مَا عَلَى مَنْ أَحَبَّ مَوْلَى الْمَوَالِي وَارْتَضَاهُ لِنَفْسِهِ مِنْ جُنَاحِ






فَلَمّا سَمِعْتُ كَلَامَهَا أَقْلَقَنِي وَأَبْكَانِيَ،فَقَالَتْ:يَا سَرِيُّ، هَذَا بُكَاؤُكَ عَلَىَ الْصِّفَةِ فَكَيْفَ لَوْ عَرَفْتَهُ حَقَّ الْمَعْرِفَةِ،قُلْتُ:أَسْمَعُكَ تَذْكُرِيْنَ الْمَحَبَّةَ فَلِمَنْ حَبَبْتِهِ؟ فَقَالَتْ: لِلْقَرِيْبِ مِنَ الْنُّفُوْسِ،الْمُجِيْبُ إِلَىَ الْقُلُوْبِ، لِمَنْ تَعَرَّفَ إِلَيْنَا بِآِلَائِهِ، وَتَحبَّبَ إِلَيْنَا بِنَعْمَائِهِ، وَجَادَ عَلَيْنَا بِجَزِيْلِ عَطَائِهِ، فَهُوَ قَرِيْبٌ، إِلَىَ الْقُلُوْبِ مُجِيْبٌ، تَسَمَّىَ بِأَسْمَائِهِ الْحُسْنَىْ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَدْعُوهُ بِهَا، فَهُوَ حَكِيْمٌ كَرِيْمٌ، قَرِيْبٌ مُجِيْبٌ.


قُلْتُ: فَمَنْ حَبَسَكِ هَا هُنَا؟ قَالَتْ: حَاسِدُونَ تَعَاوَنُوْا عَلَيَّ وَاحْتَالُوا،


ثُمَّ أَنْشَأَتْ تَقُوْلُ شِعْرا:


حَسَدُوْا الْنِّعْمَةَ لََمّا ظَهَرَتْ وَرمُوْهَا بِأَبَاطِيْل الْكَلِم


وَإِذَا مَا الْلَّهُ أَسْدَى نِعْمَةً لَمْ يَضِرْهَا قَوْلَُ أَعْدَاءِ الْنِّعَم


ثُمَّ قَالَتْ: وَرَمَوْنِي بِالْجُنُوْنِ وَمَنْ أَحَقُُ بِهَذَا الِاسْمِ ؟وَفِيْ بُعْدِيْ عَنْهُمْ أُنْسٌ.فَجَاءَ سَيِّدُهَا،فَلَمّا رَآَنِي أَعَظَمِنِي،فَقُلْتُ إِنَّهَا بِالْإِعِظَامِ أَحَقُُ فَمَا الَّذِيْ تُنْكِرُهُ مِنْهَا؟فَقَالَ: تَقْصِيْرَهَا فِيْ الْخِدْمَةِ،وَكَثْرَة بُكَائِهَا ،وَشِدَّة حَنِيْنِهَا وَزَفِيْرَها كَأَنَّهَا ثَكْلَىْ لَا تَنَامُ،وَلَا تَقَرُّ وَ لَا تَتْرُكنَا نَنَامُ، وَهِيَ بِضَاعَتِيْ اشْتَرَيْتُهَا بِعِشْرِيْنَ أَلْفَ دِرْهَمٍ لصِناعْتِهَا ،وَأمِلْْتُ أَنْ أَرْبَحَ فِيْهَا مِثْلَ ثَمَنِهَا وَأَنَّهَا مُطْرِبَةٌ ، قُلْتُ: وَمُنْذُ كَمْ كَانَ بِهَا هَذَا الْدَّاء. فَقَالَ: مُنْذُ سَنَةٍ. قُلْتُ: مَا كَانَ بَدْؤُهُ؟ قَالَ: كَانَ الْعُوْدُ فِيْ حِجْرِهَا وَهِيَ تُغَنِّيَ، وَتَقُوْلُ شِعْرِا:


وَحَقِّكَ لَا نَقَضْتُ الْدَّهْرَ سَهَرا وَلَا كدَّرَْتُ بَعْدَ الْصَّفْوِ وَُدّا






مَلَأَتَ جَوَانِحَ الْقَلْبِ وَجْدَا فَكَيْفَ أَقَرُّ يَا سُؤْلِي وَ أَهَدَا






فَيَا مَنْ لَيْسَ لِيَ مَوْلَىً سِوَاهُ تَرَاكَ رضيْتَنِي فِيْ الْنَّاسِ عَبْدِا


ثُمَّ َتغيَّرت، فَكُسِرَت الْعَوْدَ، وَقَامَتْ وَبَكَتْ، فَاتَّهَمْتُهَا بِمَحَبَّةِ إِنْسَانٍ، فَكَشَفْتُ عَنْ ذَلِكَ فَلَمْ أَجِدْ لَهُ أَثَرَا. قَالَ :وَقُلْتُ لَهَا :أَهَكَذَا كَانَ الْحَدِيْثُ؟فَقَالَتْ:-


خَاطَبَنِيْ الْحَقُُ مِنْ جَنَانِيَ وَكَانَ وَعْظِي عَلَى لِسَانِي


قَرِّبَنِيْ مِنْهُ بَعْدَ بُعْدِ وَخَصّنِي مِنْهُ وَاصْطَفَانِي


أَجَبْتُ لَمّا دَعَانِيْ طَوْعا مُلبيّا لِلَّذِيْ دَعَانِيْ


وَخِفْتُ لَمّا جَنَيْتُ قُدمَا فَوَقَعَ الْحَقُ بِالْأَمَانِيِ


فَقُلْتُ لِسَيِّدِهَا: اطْلِقْهَا وَعَلَيّ ثَمَنُِهَا،فَصَاحَ:وَافَقِرَاه،مِنْ أَيْنَ لَكَ عِشْرِيْنَ أَلْفَ دِرْهَمٍ؟ فَقُلْتُ هِيَ عَلَيًّ،فَقَالَ: تَكُوْنُ هَاهُنَا حَتَّىَ أَسْتَوْفِيَهَا مِنْكَ ،فَانْصَرَفْتُ مُنْكَسِرَ الْقَلْبِ،وَلَمْ أفْطِرْ تِلْكَ الْلَّيْلَةِ وَتَشَاغَلْتُ بِالْلَّيْلِ لِكَثْرَةِ الصَّلَاة،وَإِذَا بِطَارِقٍ يَطْرُقُ الْبَابَ فَفَتَحَتُ،فَدَخَلَ رَجُلٌ مَعَهُ مِنْ الْخَدَمِ مَعَهُ خَمْسُ بَدرَاتٍ(2)،فَقَالَ: أَتَعْرِفُنِيْ يَا أُسْتَاذُ؟قُلْتُ:لَا،قَالَ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُثَنَّىْ،كُنْتُ نَائِما فَهَتَفَ بِيَ هَاتِفٌ:يَا أَحْمَدُ، هَلْ لَكَ فِيْ مُعَامَلَتِنَا شَيْء؟،فَقُلْتُ وَمَنْ أَوْلَىٍ بِذَلِكَ مِنِّيْ؟ فَقَالَ:احْمِلْ إِلَىَ سِرِّيّ خَمْسَ بَدرَاتٍ(2) مِنْ أَجْلِ الْجَارِيَةِ،فَإِنّ لَنَا بِهَا عِنَايَة ،قَالَ سِرِّيّ :فَسَجَدَتُ شُكْرَا لِلَّهِ –عَزَّ وَجَلَّ- وَجَلَسْتُ أَتَوَقَّعُ الْفَجْرَ،فَلَمّا طَلَعَ خَرَجْنَا نَحْوَهَا،فَسَمِعْتُهَا تَقُوْلُ شِعْرَا:


تَصبَّرْتُ إِلَىَ أَنْ عِيْلَ حُبّكَ صَبْرِيْ ضَاقَ مِنْ قَيْدِيْ وَ غُلّيَ وَامْتَهَانِيّ فِيْكَ صَدْرِيْ


لَيْسَ يَخْفَىَ عَنْكَ أَمْرِيْ يَا مَنْ هُوَ سُؤْلِيَ وَ ذُخْرِي


ََأنت قد تعتق رِقِّي وَ تَفُكَّ الْيَوْمَ أَسْرِي


وَإِذَا بِمَوْلَاهَا قَدْ جَاءَ وَهُوَ يَبْكِِي،فَقُلْتُ لَهُ :لَا بَأْسَ عَلَيْكَ،قَدْ أَتَيْنَاكَ بِرَأْسِ مَالِكٍ وَرِبْحِ عَشَرَةِ آَلِافِ ،قَالَ: وَ الْلَّهِ لَا فَعَلْتُ،قُلْتُ: فنزِيدكِ. قَالَ: وَلَوْ أَعْطَيْتَنِيْ مَا بَيْنَ الْخَافِقَيْنِ بَلْ هِيَ حُرَّةٌ لِوَجْهِ الْلَّهِ تَعَالَىْ،فَقُلْتُ مَا كَانَ كَلَامُكَ هَذَا بِالْأَمْسِ،فَقَالَ:حَسْبِيَ مَا نَزَلَ بِيَ لَا تُوَبِّخْنِي،فَالَّذِي وَقَعَ لِيَ مِنْ الْتَّوْبِيْخِ أَعْظَمُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ بَلْ هِيَ حُرَّةٌ لِوَجْهِ الْلَّهِ تَعَالَىْ،وَكُلًٌ مَا أَمْلِكُهُ صَدَقَةً فِيْ سَبِيِلِ الْلَّهِ،وَأَنَا هَارِبٌ إِلَىَ الْلَّهِ تَعَالَىْ.


قَالَ سِرِّيٌّ فَانْتَبَهْتُ إِلَىَ أَحْمَدَ بْنِ الْمُثَنَّىْ،فَقَالَ لِيَ وَهُوَ يَبْكِيَ:يَا أُسْتَاذُ،مَا رَضِيَنِي


مَوْلَايَ لِمَا ندبنيِ إِلَيْهِ،فَردَّ عليَّ مَا بَدّلْت وَقَدْ أَخْرَجْتُهُ فِيْ سَبِيِلِ الْلَّهِ وَجَمِيْعَ مَا أَمْلِكُهُ صَدَقَةً،وُكُلُّ عَبْدٍ لِي حُرٌّ،وَكُلُّ ضَيْعَةٍ لِيَ وَقْفٌ فِيْ سَبِيِلِ الْلَّهِ تَعَالَىْ،وَأَنَا هَارِبٌ إِلَىَ الْلَّهِ تَعَالَىْ. فَقُلْتُ مَا أَعْظَمَ بَرَكَةَ هَذِهِ الْجَارِيَة عَلَيْكُمْ.


فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا وَإِذَا بِهَا تَقُوْلُ شِعْرا:


هَرَبَتُ مِنْهُ إِلَيْهِ بَكَيْتُ مِنْهُ عَلَيْهِ


وَحَقُُّهُ وَهُوَ سُؤْلِي لَا زِلْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ


حَتَّىَ أَنَالَ وَأَحْظَى بِمَا أُرَجِّي لَدَيْهِ


ثُمَّ نَزَعَتْ مَا كَانَ عَلَيْهَا مِنْ الْلِّبَاسِ وَلَبِسَتْ خِمَارا مِنْ صُوْفٍ ومُدرَعَةٍ مِنْ شعْرِ وَ وَلَّت وَهِيَ تَقُوْلُ:


يَا سُرُوْرِيْ الْسُّرُوْرِ وَأَنْتَ سُرُوْرِيْ


وَحُبُوْريْ وَأَنْتَ نُوْرَ الْنُّوْرِيِ


كَمْ تَرَىَ يَصْبِرُ الْمُحِبُّ عَلَىَ الْبُعْدِ


وَكَمْ يَلْبَثُ الْهَوَىَ فِيْ الْصُّدُوْرِ


ثُمَّ ذَهَبْتْ عَنَّا وَصَحِبَنِي مَوْلَاهَا وَ أَحْمَد بْنِ الْمُثَنَّىْ إِلَىَ الْحَجِّ،فَبَيْنَمَا نَحْنُ فِيْ الْطَّوَافِ إِذْ سَمِعْتُ صَوْتَ مَحْزُوْنٍ يَقُوْلُ :


قَدْ تسَهَّرْتُِ بِحُبِّكَ كَيْفَ لِيَ مِنْكَ بِقُرْبِك


فَتَرَفَّقْ بِفُؤَادٍ يَشْتَكِيْ شِدَّةَ ضَرَبِكَ


خِبْتِ يَا نَفْسُ إِنْ وَآَخَذَكِ الْلَّهِ بِذَنْبِك


لَمْ يُقَاسِيْ أَحَدٌ يَا نَفْـسُ كرْبَا مِثْلَ كَرْبِك


فَاسْأَليْ مَوْلَا عَفْوَا فَالَرِّضَا مِنْ عِنْدِ رَبِّك


قَالَ سِرِّيّ فَدَنَوْتُ فَإِذَا هِيَ الْجَارِيَة،فَقَالَتْ :سِرِّيّ،قُلْتُ:نَعَمْ يَا بِدْعَة،أَخْبِرِينِيْ مَا الَّذِيْ وَهَبَ الْحَقُّ بَعْدَ الِانْقِطَاعِ إِلَيْهِ. قَالَتْ:أَنِسَنِي بِهِ وَأَوحشنَي مِنْ غَيْرِهِ .ثُم ّتوَجَّهَتْ إِلَىَ الْبَيْتِ وَ قَالَتِ:


إِلَهِيْ إِلَىَ كَمْ تُخَلِّفُنِي فِيْ دَارِ لَا أَرْضا فِيْهَا أَنِيْسَا


قَدْ طَالَ شَوْقِيِّ إِلَيْكَ فَعَجِّلْ قُدُوْمِي عَلَيْكَ


ثُمَّ وَقَعَتْ مَيِّتَةً فَنَظَرَ إِلَيْهَا سَيِّدهَا، فَجَعَلَ يَدْعُو وَيُضْعِفُ كَلَامُهُ إِلَىَ أَنْ خَرَّ مَيِّتَا،فَدَفْنْتِهُما جَمِيْعا -رَحْمَةَ الْلَّهِ عَلَيْهِمَا-.


وَقَالَ لِيَ سِرِّيّ:إِنْ نَسِيتَ شَيْئا عَنْ أَحْدَاثِ هَذِهِ الْقِصَّة يَا بُنَيَّ،فَارْجِعِ إِلَىَ مَخْطُوْطَةٍ مَوْجُوْدَة فِيْ جَامِعَةِ( طُوِكْيُوْ) وَرَقَمُهَا -كَذَا - وَقَبْلَ أَنْ اشْكُرَهُ،فَإِذَا بِي أَسْتَيْقِظُ مِنْ وَسَنِ الْرّقَادِ،قُبَيْل أن يذوب كُحل الليل في دمع فجره، وَعَلَىَ قَوْلِ مُؤَذِّنٌ صَلَاةِ الْفَجْرِ، وَهُوَ يَقُوْلُ:حَيََّ عَلَىَ الصَّلَاةِ .وَأَخَذَتُ أَتَسَاءَلُ:تُرَىْ هَلْ تَسْتَطِيْعُ دُوَلُنَا أَنَّ تَكْسِر أَعْوَادَهَا فِيْ وَجْهِ أَسْيَادِهَا فِيْ الْأَرْضِ، وَتَشْدُو تَرْنِيْمَةَ حُبٍّ لَسَيِّد الْسّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ؟


وَآَخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.


----------------------------------------------


1.كان أوحد زمانه في الورع وعلوم التوحيد، ملازماً بيته لا يخرج منه ولا يراه إلا من يقصده. وكان تلميذ معروف الكرخي. مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين، علي الأصح. ودفن بالشونيزية أو مقبرة باب الدير العتيقة على جانب الكرخ من بغداد، وسميت فيما بعد باسم مقبرة الشيخ معروف وقال الجنيد: "ما رأيت أعبد من خالي!. أتي عليه ثمان وسبعون سنة ما رؤى مضطجعاً إلا في علة الموت".


دخلت عليه، وهو في الترع، فجلست عند رأسه، ووضعت خدي علي خده، فدمعت عيناي، فوقع دمعي علي خده، ففتح عينيه، وقال لي: "من أنت" قلت: "خادمك الجنيد!" فقال: "مرحباً". فقلت: "أوصني بوصية أنتفع بها بعدك!" قال: "إياك مصاحبة الأشرار، وأن تنقطع عن الله بصحبة الأخيار".


2. البدرة: عشرة آلاف درهم.

من اجمل قصائد الغزل ليزيد بن معاوية -من أمراء الدولة الاموية

أراك طروباً والـــــــهاً كالمُـــــــــــــــتيَّمِ .. تطوفُ باكناف السـحاب المــــــــــخيّمِ




أصـابك سـهماً أم بُليــــــــتَ بنظـــــــــرة .. فـما هـذه الّا سـَجـيَّة مُغـــــــــــــــــرم






على شاطيء الوادي نظرتْ حمـــــــامةٌ .. اطالت عليّ حسرتي وتنــــــــــــــدّمي






أشـير إليها با لـبنــــــــان كأنــَّــــــــــــما .. أشير إلى البيت العتيق المــــــــعـظم






أغارُ عليها من أبيـــــــها وأمـــــــــــــها .. ومن خطوة المسواك إن ْدار في الفم






أغار على أعطافــــــها مِنْ ثيابــِــــــها .. إذا لبِسـَتْها فـوق جسـمٍ مــُــــــــــــنعم






وأحسد اقداح تقـــــــبل ثغرهـــــــــــــــا .. إذا وَضعَتْها موضع الّلثْم في الــــــفم






خذوا بدمي منها فـــــــإني قتيلــــــــــها .. ولا مقصدي ألّا تجـودَ وتنـــــــــــعمي






ولاتقتلوها إنْ ظفـــــــرتُم بقتــــــــــلِها .. ولكن سلوها كيف حَلّ لها دمــــــــــي






وقولا لها يامُنْية النــــــــفس إنـّـــــــني .. قتيلُ الهوى والعشقِ لوْ كنتِ تعلــمي






ولا تحسبوا أنّي قتـِــــــلْت بصـــــــارم .. ولكن رمتني من رُباها بأسهـــــــمـي






لها حُكْم لقمان وصــــــورة يوســــف .. ونغمـة داود وعـفة مريــــــــــــــــــــم






ولي حُزن يعقوب ووحـــــــشة يونس .. وآلام أيوب وحســــــــــــــــــــــرة آدم






ولما تلاقينا وجـــــــدت بنانـَـــــــــــها .. مُخضَّبَة تحكي عُصـــــــــــــــارة عندم






فقلتُ خضبتِ الكفّ بعدي أهـــــــــكذا .. يكون جزاء المُسْتهام المـُـــــــــــــتيّم






فقالت وأبْدت في الحشىلعج الجوى .. مَقالة من في القول لم يـــــــــــــــتبرم






وعيْشكَ ماهذا خضاب عرفــــــــــته .. فلا تكن بالبهتان والزور متّهــــــــمي






ولكنني لما رأيتك راحــــــــــــــــــلا .. وقد كنت كفي وزندي ومعـصــــــــــمي






بكيت دماً يوم النوى فمســــــــــحته .. بكفي فاحمرت بناني من دمـــــــــــــي






ولو قبْل مبكاها بكيتُ صـــــــــــبابه .. لكنتُ شـفيتُ النفس قبل التـــــــــــــندُّم






ولكن بكت ْقبلي فهَيَّجَ لي البـــــكاء .. بكاها فكان الفضل للمــــــــــــــــــتقدِّم






بكيتُ على من زيّن الحسن وجهها .. وليس لها مِثل بِعُربٍ وأعجــــــــــــمي






مَدَنِـيَّة الألحاظ مَكِيَّةُ الحـــــــــــشى .. هلالـية العـينين طائية الـفــــــــــــــــم






وممشوطة بالمسك قد فاح نشرها .. بثغـر كأن الدرّ فيه منـــــــــــــــــــــظم






أشارت بطرف العين خيفة أهــلها .. إشارة محزون ولم تتكـــــــــــــــــــــلم






فأيقنت أنّ الطرف قد قال مرحبا .. وأهلا وسهلا بالحبيب المُتــــــــــــــيَّم






فوالله لولا الله والخوف والرجـــــا .. لعانقتها بين الحطيم وزمــــــــــــــــزم






وَقبَّلْتُها تسـعا وتسـعين قبــــــــــلة .. براقة بالكـف والخـــــــــــــــــــدّ والفم






وَوَسَّدْتها زندي وقبَّلـْـــــــت ثغرَها .. وكانت حلى لثمي ولو كنتُ محـــــــــرم






وإنْ حرم الله الزنا في كـــــــــتابه .. فما حرم التقبيل بالخدّ والــــــــــــــــفم






وإنْ حرمت يوما على دين أحمــد .. لأخذتها على دين المسيح بن مـــــريمِ






ألا فاسقني كاسات خمر وغني لي .. بذكرى سليمى والرباب وعنـــــــــــدم






وآخر قولي مثلما قلــــــــــتُ أولاً .. أراك طروبا والها ًكالمـــــــــــــــــــتيَّم